不適切な質問は否定的な答えしか生み出さない。コミュニケーション・コンサルタントのドロシー・リーズが、そうした指摘をしています。
「私は、なぜ不幸なんだろう」、「あなたは、なぜ、いつでもそういう態度なの」こうした種類の質問は、質問自体に問題があります。
１、見当はずれの質問
「主よ。なぜ、あなたは遠く離れてお立ちなのですか。苦しみのときに、なぜ、身を隠されるのですか。」（１節）
かつては神が自分のすぐ隣におられると感じた。でも今は距離がある。神がお隠れになったとしか思えない神の不在がある。そこで神に訴え出た。
これは否定的な答えしか引き出さない不適切な質問なのです。
２、偏った視点
「悪者はおのれの心の欲望を誇り、貪欲な者は、主をのろい、また、侮る。悪者は高慢を顔に表わして、神を尋ね求めない。その思いは『神はいない。』」の一言に尽きる。（３～４節）
神を近くに感じられない詩篇の作者は、悪者にばかりに目を向けました。３節から１１節には、悪者の言動、習性、思考パターンなどをつぶさに描かれています。
欲望の塊（３節）、低次元の宗教心（４節）、高慢な態度（６節）、毒舌（７節）、悪辣な習性（８～９節）、横柄な確信（１１節）。
通常、悪者にばかりに目を向けると良いことは一つもありません。否定的な気持ちがエスカレートするばかりです。
あなたの身近に「悪者」がいますか。職場の同僚や上司、学校の教師や同級生、家庭の夫や妻、親や兄弟、あなたの周囲にいる人を悪者にすることは可能です。
悪者の欠点を１０１挙げなさいと言われたら、いとも簡単にできるでしょう。その際、自分の欠点が一つも言えないなら、あなたの視点は偏っており、あなたの考えはバランスが取れていません。
３、自分の歪みに気づく
自分は清廉潔白で相手は限りなく悪人だという迷宮に入ると、そこから出てくることは不可能になります。
ですが、主のあわれみのゆえでしょうか、詩篇の作者は神への積極的な祈りに突然転じます。
「主よ。立ち上がってください。神よ。御手を上げてください。どうか、貧しい者を、忘れないでください。」（１２節）
なぜ、前向きになれたのでしょうか。鍵は１１節かもしれません。
「彼は心の中で言う。『神は忘れている。顔を隠している。彼は決して見はしないのだ。』」（１１節）
悪人の主張に目を留めたとき、自分の心の中で不協和音が響き始めました。どこかで聞いたフレーズです。神は忘れている。神は隠れている。神は見ていない。
これは、詩人の言葉と酷似しています。神に訴えた自分の言葉と本質的に同じです。
そうです。これでは、信仰者である自分と悪人は同じになってしまいます。違う。違うはずだ。神は隠れてなんかおられない。神が見てないわけがない。神は今もここにおられる。それで、１４節になると確信を持ってこう言いました。
「あなたは、見ておられました。害毒と苦痛を。彼らを御手の中に収めるためにじっと見つめておられました。」（１４節）
詩篇の末尾では、神の守りと主権を心からたたえています。
あなたの心をチェックしてみましょう。
・あなたの訴えは、適切ですか。
・「悪人」ばかりに視点を向けていませんか。
神はあなたのそばにいるだけでなく、あなたを背負って歩いてくれます。あなたが母の胎内にいた時から（イザヤ４６：３）、白髪頭になっても、神の姿勢は変わりません。
「あなたがたが年をとっても、わたしは同じようにする。あなたがたがしらがになっても、わたしは背負う。わたしはそうしてきたのだ。なお、わたしは運ぼう。わたしは背負って、救い出そう。」（イザヤ４６：４）
どんな時も、どんなあなたも、神は目をそらせず、あなたと共にいてくださいます。
